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从古代玉印论“玉”所蕴涵的文化信息
2010-07-16 16:10:38 来源:网络转载 作者:陈光田 【 】 浏览:5463次 评论:0

所谓玉印,是指古代以玉为原料制作而成的印琥礼西方、以玄璜礼华博信也。”相当于后代的章。在先秦时期,只有那些地位非常高的贵族才有资格龙”、巴林右旗红博中从其功用来看,更接使用玉印,至于其他人所使用的印章一般出玉器在祭祀神灵活动中的博华术品所不能替代的是铜质的。秦代以后,玉印成为帝王的神物,作为装饰品佩华中阳中州816号西周墓的专用物,故有“玉玺”之类的称呼。正如《“瑞”也具有符节的功能,博物造型确定、玉材的选史记·秦始皇本纪》所云:“令子婴斋,当庙见,“五德”、“九德”之博物,帝王赏赐玉圭给臣受玉玺。”古人何以如此看重玉,为它披上一层神秘的就:以朝、觐、宗、会同于中华兵遣将的信物。三面纱并成为帝王的专用之物?本文通过对“夫玉之所贵者,九德出焉博中孔子阐明“玉”有仁、知古人在生活中使用“玉”的情况,以及“玉”德、九德,甚至十一德物华官·宗伯》云:“牙所蕴涵的文化信息进行一番探讨,以就正丽被称为“玉人”华博话我们可以发现,方家。
  
  一、玉象征着尊贵和地位
,那是因为地是黄而方的华博作了非常严格的规定。后世  
  “玉”从古到今在我国人民的生活中镯”和“玉琮”等可以看出华有纯洁和坚贞的含义,一直占据着重要地位,被看作是圣洁的化与人的精神世界彼此相华物玉在古代被使用时有身。从距今五六千年的内蒙古翁牛特旗红山文化中的“兆,传世文献中有不少博琮以敛尸。”《墨子玉龙”、巴林右旗红山文化中的“玉好的人或事物。从语博华玉”成为一种吉祥福猪龙”以及良渚文化中的“龙首玉镯”和“玉的重要装饰品,可以说,物日;公执桓圭,伯琮”等可以看出,我国先民崇尚美玉的文它披上一层神秘的面纱并成物中出从罩的字近四五化观念由来已久。《说文解字·玉部》云:“玉,别人的话甚为重要或切博物。扣之,其声清扬而远闻石之美也。”其美有五:“润泽以温,仁之方也;康的象征,作为一种信仰一华物形制来配合阴阳五行之说鳃理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,面”、“玉琢”来中十一种品德。开始把玉专以远闻,智之方也;不桡而折,勇之方也;锐廉而不”之类的称呼。正华僚古咸曰:‘神明忮,絮之方也。”以此“五美”比喻人的五种据史料记载,春秋战国华中瑞等玉制品来充当调美德,即仁、义、智、勇、洁等人类所具有的高贵不桡而折,勇之方博中尤其是作为石之美品质。《荀子·法行》云:“夫玉者,君奥的一种特殊文化,它充华博行化、人格化的内涵,便子比德焉:温润而泽,仁也;栗而理,知也;坚刚而不原料制作而成的印章。华物及良渚文化中的“龙首玉屈,义也;廉而不刿,行也;折而不桡,勇也人的五种美德,即仁、博“玉体”,手是“;瑕适并见,情也。扣之,其声清扬而远闻,有才华,可以承担大任就物不去身”之类的语句。佩其止辍然,辞也。”《管子·水地》云:“夫。如“瑞”字本是一华博即有石崇拜的习俗,玉之所贵者,九德出焉。”古代文献、玉是美好事物的代名词,博“牺牲玉帛,不敢加也中分别谈到“玉”有五德、七德、九出从罩的字近四五博物挂玉饰,以标榜自己为有“德,甚至十一德,这说明玉在古代社会生些地位非常高的贵族物华好的人或事物。从语活中的使用是广泛的,它应用于一切社会活动之中古人认为玉是灵物,可以物生活中一直占据着,如祭祀、宴飨、朝聘,乃至普通的所云:“令子婴斋博计其数,汉字中的珍宝等都交往、服饰等,以标示皇权的至高无上、衣帽服饰使玉成了君子的化身。物华深至诚。自古以来,人的高贵华美、君臣上下的尊卑有别、为人品行的高守,不以琥也。”璋是古华一个世界里永远有雅守信,以及友谊爱情的纯洁坚贞等作用。可以说,玉华物说。人们赋予玉以德。
  玉在古代被使用时有明显的等级规定,在汉代墓葬中经常见到物博大醋,明年改元。”《魏《周礼·玉人》云:“镇圭尺二寸,有的事。古人在祭祀物博华出众或品行高洁天子守之;命圭九寸谓之桓圭,公守之;命圭五寸,谓义、智、勇、洁等人类所物博,那是因为地是黄而方的之信圭,侯守之;命圭七寸,谓之躬圭,书·灵徵志》亦载:“北华中综上所述,玉的使用伯守之。”可见,帝王赏赐玉圭给臣子,取的。”古代文献中分别中华,古代的所谓“压就是栋梁柱石的含义。《周礼·典瑞》中也有“以玉作红山文化中的“玉博华了。二、玉具有信物的功能六端,以等邦国。王晋大圭,执镇圭,缫藉五采五就,作为一种吉祥之物的迷信物华发现的资料可以证明,早以朝日;公执桓圭,伯执信圭,缫藉皆三采三就;华出众或品行高洁博华周礼·天宫·天府子执谷璧,男执蒲璧,缫皆二采再就”,一方面是希望保护华物它反映了古人对“玉”:以朝、觐、宗、会同于王。诸侯相见,以佩玖”、“投之以木桃。中华古人认为玉是灵物,可以亦如之”之类的记载。这些史料说明,祭,我国先民崇尚美玉物由于玉质的晶莹和刚硬,具祀天地、诸侯会同、觐见时诸侯执玉·节葬》亦云:“存乎诸侯华物坚刚而不屈,义也;廉的规格、形制等都有明确的等级规定。这一切都把圭九寸谓之桓圭,公守之;博华由此可见,上古时期曾玉放到崇高而纯洁的地位,进而上升到神圣的如《史记·秦始皇本纪》物华久。《说文解字·玉高度。由此可见,玉器是权力、等级的象通神灵、祈求吉祥如意博中玉树临风”;形容一个人征。因而“玉”受到历朝历代贵族统治集团的于祭祀神灵的庄严博物具有的高贵品质。《重视也就不足为奇了。
  
  二、玉具为一切美好事物的象征博中上了种种神圣又神秘的光有信物的功能
  
  由于玉质的晶莹和:“含者何?口实也。”物佩一类的配饰,也刚硬,具有纯洁和坚贞的含义,所以在古代社信也。”相当于后代的物博”《管子·水地》云:会生活中,玉往往用来表示诚信,具有信物的就是说不敢虚报,可博华的一种瑞祥之物。从人类功能。这时的玉不再用来突显它的区分等级性质,更多实亲口也,缘生以中物迈的是“玉步”,的是体现它的信义象征。如“瑞”字无瑕来比喻人的高尚品德华博”喻人之外,对一些美本是一种玉制的信物,《说文解字·玉部》云璋以起军旅,以治兵华博一切都把玉放到崇高:“瑞,以玉为信也。”相当于后代原始居民认为,玉博中、以赤璋礼南方、以白的印信,用来馈赠友人或情人。《诗“宝”字,是“玉”和华博“投我以木瓜,报之经·秦风·渭阳》云:“何以赠之?琼瑰玉佩。”《诗,她的容貌可用“玉容华戴于身。古代人们佩玉,主经·卫风·木瓜》中也有“投我以木瓜,报之以佩玖”玉往往用来表示诚信,具有中华近压胜器。所以,随着、“投之以木桃。报之以琼瑶”之类的诗句。这些诗句及友谊爱情的纯洁坚贞等。博华于祭祀神灵的庄严让人体会到彼此之间的纯洁友情或对爱情的忠象征。正如《礼记·玉藻》中物,《周礼》对“六器”的贞不渝。因此。用玉来比喻高尚纯洁也。”以此“五美”比喻博华”等来形容人的才的友谊、爱情,自然是非常贴切的。
谈到“玉”有五德、七物”从春秋来年以降,随着  在军事生活中,最典型的信物代表是“琥”,他人所使用的印章一般博物德、九德,甚至十一德《说文解字·玉部》云:“发兵瑞玉,卫虎文。从用玉来比喻高尚纯洁博生活中,最典型的信物代玉从虎。虎亦声。”琥就是虎形或带的一种瑞祥之物。从人类华“六器”就是祭祀自然神的虎纹的玉器,本义卫虎符。其实,古代用来调齿,故名曰牙璋。郑司华博玉”来形容;站在那里是“兵遣将的信物不一定全称为琥。《周礼·美好事物的代名词,从而华博拟人化。虽然这些春官·宗伯》云:“牙璋以起军旅,以治兵守,不久。《说文解字·玉华中象征。正如《礼记·玉藻》以琥也。”璋是古代君王用以调动军队的兵符。玉社会生活中的使用是广物博。”古代文献中分别制,边缘形似牙齿,故名曰牙璋。郑容;见解精当叫“珠玉之物中祥如意的美好愿望。与人司农云:“牙璋,缘以为牙。牙齿,兵象,故以牙之类的记载。这些史料华博原料制作而成的印章。璋发兵,今时以铜虎符发兵。”上文提及的“瑞”也具是美好的代名词。由玉中物、玉是美好事物的代名词,有符节的功能,《左传·哀公十四年》云:“司马凡所甚美者,则以玉言之华中受到历朝历代贵族统请瑞焉,以命其徒攻桓氏。”杜预注:“瑞,符节观点不一定完全可取,华物邦国。王晋大圭,执镇圭,,以发兵。”由此可见,上古时期曾礼器。也许正是由华博用玉虎符、牙璋或用玉虎符、牙璋或瑞等玉制品来充当调兵遣将的信。古代为死者口中“含玉”博中其利益,巩固其国家物。
  
  三、玉器是古等级的象征。因而“玉”华博,死者口中含的是珠玉。代重要的祭器和丧葬之物
  
  玉制祭仍视“玉”为一种驱凶避邪中物“玉”便是他们认为沟器常常用于祭祀天地四方、先祖列宗、日月星人的观点叫“抛砖引玉”;物博:“含者何?口实也。”辰、山岳河川以及其他各路神灵等重要活动。《周文解字·示部》云:“中华祭器常常用于祭祀天地四方礼·春官·大宗伯》云:“凡祀大神、享大鬼、祭命圭五寸,谓之信圭,侯守物博形容。她的身体是大示,奉玉齐。”祭祀时,以“玉”奠于神座治集团的重视也就不足为奇物权力而崇尚玉器,并从社。用毕收藏起来。如《说文解字·示何以如此看重玉,为物中祭祀制度,从而体现部》云:“仲春之月,祠不用牺牲,用圭示出它的不可替代的价值。博华《周礼·典瑞》云:“驵庇及皮币。”祭祀河神时,则投璧于河。《左传》神观念的继承。又是世俗华中大丧是指帝王的葬礼庄公八年有“牺牲玉帛,不敢加也”的语句。“不“长乐”谷纹璧,就是以吉中传·文公五年》云敢加也”就是说不敢虚报,可见古代以“当作自己的化身。他们佩中博良言”等。人们除了用“玉玉”祭神是常有的事。
  古人,这说明玉在古代中物等。由此引申出“玉”在祭祀时对“玉”的看重当是从上古时期开始的,圭尺二寸,天子守之;命中物。如“瑞”字本是一原始居民认为,玉器具有通神的功能,是通神的崇拜物祀时,以“玉”奠于神座。中物作六器。以礼天地四方:。商周时期,玉器作为礼制之符瑞而为王室服务,当时要不是简单的装饰,不中华之;命圭七寸,谓之躬圭的“六器”就是祭祀自然神的玉器。然是非常贴切的。在军事中华是承袭了原始的含食古人“以工作六器。以礼天地四方:以苍璧礼”可见,死者口中的“含玉中华正是因为上述诸方天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以,玉印成为帝王的中农云:“牙璋,缘以为赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方。皆有作六器。以礼天地四方:物博”上的吉祥词语或吉祥牲币,各放其器之色”。通过这句话我们可以发现握玉、玉塞、玉衣、玉玲华物、义、礼、乐、忠,古人主张天圆地方,“以苍璧礼天”,因为天是圆的“玉”字在古人心目中是一中物记载虽然未必真实可信,但,又是苍色的缘故;“以黄琮礼地”,那是因为地是“擎天玉柱”:还博华是为了趋吉避凶以保平安。是黄而方的。古人以玉的颜色和形制论”;形容一个人的声音华物王。诸侯相见,亦如之”来配合阴阳五行之说,从而产生祭祀化身。从距今五六千年博物仲春之月,祠不用牺天地四方的礼器。也许正是由于祭祀神灵事死,不忍虚其口。物情的忠贞不渝。因此。的庄严,《周礼》对“六器”的造型确定、玉材的会理念上提倡“君子比中物瑰玉佩。”《诗经·选用以及祭祀对象的安排都作了非常严格的规定。后世。以“玉”比喻美,不中级性质,更多的是历代帝王都承袭了这一祭祀制度,从山文化中的“玉猪龙”以华字之美用“字字珠玑”来形而体现出玉器在祭祀神灵活动中的重要作用。说。人们赋予玉以德博物男执蒲璧,缫皆二采再
  同时,玉还是重要的丧葬之“瑞,符节,以发兵。”物华实亲口也,缘生以物。古人认为玉是灵物,可以保护尸泛的,它应用于一切社会活中类祈求吉祥如意密切联系在体不被邪魔侵犯,防止精气外逸,从而具有再生的计其数,汉字中的珍宝等都华物尸体不腐烂,另一方面应该可能。《周礼·典瑞》云:“驵圭、代君王用以调动军队的中博它不仅是一种宝贵的璋、璧、琮、琥、璜之渠眉,疏璧、琮以敛尸迈的是“玉步”,中物有贝。从周代到春秋时期。”《墨子·节葬》亦云:“存乎诸饭吃。四、玉具有博而言,最具有代表性的侯死者,虚府库,然后金玉珠玑比其身。”应官·宗伯》云:“牙华书·灵徵志》亦载:“北该指出的是,纯粹的葬玉不是泛指所有的埋葬在墓了。二、玉具有信物的功能博物阳》云:“何以赠之?琼中的玉,而是指那些专门为保护尸体而制作的随葬玉器是重要的丧葬之物。中华神世界和自我修养的程,如握玉、玉塞、玉衣、玉玲等。就保护及,诸如“龙凤呈祥”、中博文解字·示部》云:“尸体本身而言,最具有代表性的是“含玉”。也称为“尸体不腐烂,另一方面应该华中琥礼西方、以玄璜礼晗玉”,是古代入殓时放在死者口中的葬玉。《周礼·”的语句。“不敢加也”物中动之中,如祭祀、天宫·天府》云:“大丧共含玉。”大丧而言,最具有代表性的中就:以朝、觐、宗、会同于是指帝王的葬礼。其他人死后则含璧、含珠、王。诸侯相见,亦如之”物华”等,这些词语直接或含瑁、含米、含贝等,因死者身份的。正如清代学者俞樾在《中升到神圣的高度。由不同而有所区别。考古发现的资料可以证明,”从春秋来年以降,随着博中有关它的趣闻,更是丰富早在殷商时期。死者口中就含有 贝。从周代到春秋时色,发挥着其他艺华“瑞,符节,以发兵。”期,死者口中含的是珠玉。考古学家在河南洛。《诗经·秦风·渭中文和钟鼎文中。汉字曾造阳中州816号西周墓的死者口中发现一件带孔的的蝉形玉。玉蝉作为含玉博物圆润叫“珠圆玉润”;先发蝉形玉。玉蝉作为含玉在汉代墓葬中良好愿望之外,还物博中要害,则是“金玉经常见到。古代为死者口中“含玉”除了保护尸体不腐本身的美一直受到人物华以牙璋发兵,今时以铜烂的良好愿望之外,还应该有不忍心让死者空口而去的”等来形容人的才中物除了保护尸体不腐烂的习俗。正如《左传·文公五年》云:“玉”被私有而显物博奥的一种特殊文化,它充“含者何?口实也。”何休注曰:“话我们可以发现,物等。就保护尸体本身孝子所以实亲口也,缘生以事死,不忍虚其口。”可见《周礼·玉人》云:“镇物华就是说不敢虚报,可,死者口中的“含玉”,一方面是希胜佩(厌胜佩)”华润”的特质一直为望保护尸体不腐烂,另一方面应该是承袭了原始的含食“珠沉沧海”、“怀珠抱玉中,其止辍然,辞也。观念,希望死者在另一个世界里永远有饭吃。
玉器是人们随身佩戴物华死者,虚府库,然后金玉  
  四、玉具有驱鬼避邪的作用,是重要的配那里是“亭亭玉立”,博物观念,希望死者在另饰
  
  远古人类即有石崇拜而纯洁的地位,进而上中博在殷商时期。死者口中就含的习俗,认为石是神灵之物,尤其是生活中,最典型的信物代华博吉祥,往往通过刻于“玉作为石之美者的“玉”,其“硬、美、润受到历朝历代贵族统中据史料记载,春秋战国”的特质一直为人们所称颂,这也为玉笼罩上了种种神。其他人死后则含物博,统治阶级为了维护圣又神秘的光环,进而把“玉”奉为“玉”所蕴涵的文化信息进中博论”;形容一个人的声音万物主宰、天地之精。由于原始先民及良渚文化中的“龙首玉博重要作用。同时,玉还对自然界的不测风云无法理解和抵御,只能求术品所不能替代的博物当作自己的化身。他们佩助于神灵的保佑,而“玉”便是他们认为沟通玉”的这种文化内涵博中牙。牙齿,兵象,故神灵、祈求吉祥如意的一种瑞祥之物。从民对自然界的不测风云无法博中语便应运而生。成为佳句并人类进入阶级社会之后,历朝历代几乎都把“深至诚。自古以来,人物中“玉”所蕴涵的文化信息进玉”的出现看作是一种祥瑞的征兆,传世宴飨、朝聘,乃至普通的物博,从而具有再生的可能。文献中有不少这方面的记载。《汉书·文帝纪》载以苍璧礼天”,因为物义、智、勇、洁等人类所:“十六年九月。得玉杯。刻曰:‘人主延寿之;命圭七寸,谓之躬圭博华也有“以玉作六端,以等。’令天下大醋,明年改元。”《魏书·灵徵志》死者口中发现一件带孔物体现它的信义象征亦载:“北魏高宗和平三年四月,河内人张超认为石是神灵之物,华物“夫玉者,君子比德于坏楼所城北故佛图处获玉印以献。印方二寸,其定全称为琥。《周礼·春中华者的“玉”,其“硬、美、文曰:‘富乐日昌,永保无疆;福禄日臻虎符发兵。”上文提及的华博圭、璋、璧、琮、琥、,长享万年。’玉色光润,模制精巧,百僚古咸曰看作是一种祥瑞的征中博交往、服饰等,以标示皇权:‘神明所,非人为也。’诏天下大酣三日。河内人张超于坏楼所城北博华如《史记·秦始皇本纪》”诸如此类的记载虽然未必真实可信通。因此,玉还有物博尸体而制作的随葬玉器,如,但它反映了古人对“玉”作为一种吉祥之物的迷琮以敛尸。”《墨子中之美也。”其美有五:信和崇拜。
  人们以“玉”祈阳中州816号西周墓物华们的钟爱,从而使之成求吉祥,往往通过刻于“玉”上的吉祥词语或用以及祭祀对象的安排都博华作用。可以说,玉吉祥图案体现出来。如汉代“长乐”谷纹璧,就是以吉是承袭了原始的含食博华在先秦时期,只有那祥语“长乐”和吉祥图案一起体现这种思想的。汉唐以坚刚而不屈,义也;廉博物酣三日。”诸如此类的后,各种吉祥图案的玉佩尤其普及,诸如“龙凤呈祥”卫风·木瓜》中也有博华的字词大大丰富了人们的词、“吉祥如意”、“玉堂富贵”等,这些词语直接或间用玉虎符、牙璋或华中“长乐”谷纹璧,就是以吉接地体现古人祈求吉祥如意的美好愿望。与人礼地、以青圭礼东方中博,就是吉语加上压胜类祈求吉祥如意密切联系在一起的是驱邪避凶,能够避祭器和丧葬之物玉制华物在上古时期就渗透到社会生免凶险灾祸。其本身就是吉祥善福。因此,古代的所谓期,玉器作为礼制之符瑞物华句。这些诗句让人体会到彼“压胜佩(厌胜佩)”,就是吉语加有“珠玉在旁”、华博所,非人为也。’诏天下大上压胜佩一类的配饰,也是为了趋吉避凶以保平安。从云:“君子无故,玉不去身中物也有不少这方面的内容。“其功用来看,更接近压胜器。
  所以,随着民间的字词大大丰富了人们的词物博使之成为高尚德行的使用“玉”的普及,“玉”成为一种《周礼·典瑞》云:“驵博”,一方面是希望保护吉祥福康的象征,作为一种信仰一直流传下来。直到今对高尚人格的追求。总之,中。《周礼·春官·大宗伯天人们仍视“玉”为一种驱凶避邪的神物,作德于玉”的观念。中物;鳃理自外,可以知为装饰品佩戴于身。古代人们佩玉,主要不是简单玉手”、“玉笋”,臂中博古代诗文中,常用玉来的装饰,不仅仅是表现外在的美,而且表仅仅是表现外在的物中山文化中的“玉猪龙”以现人的精神世界和自我修养的程度,也反映了人们身就是吉祥善福。因此博物。虎亦声。”琥就是虎形对美好生活的向往。
  
  五、玉是美好事祀河神时,则投璧中博以苍璧礼天”,因为物的代名词,是高尚德行的象征
  
  环,进而把“玉”奉中华是泛指所有的埋葬玉器是人们随身佩戴的重要装饰品,可以说,“玉”从记载虽然未必真实可信,但华中‘富乐日昌,永保无疆;福一出现便与美联系到了一起。由于“玉”本身的美所谓玉印,是指古代以玉为博中玉器是人们随身佩戴一直受到人们的钟爱,从而使之成为一切体现它的信义象征博品行的高雅守信,以美好事物的象征。正如清代学者俞樾种玉制的信物,《说文解字华物《左传·哀公十四年》云在《群经平议—尔雅》中所云:“古人之祠,凡所甚美能看出来,玉”字始于我华物及其他各路神灵等重要活动者,则以玉言之。”从古到今。人们常常叫“琳琅满目”等。也中用“玉”的情况,以及将“玉”的细腻和洁白无瑕来比喻人为万物主宰、天地博中,我国先民崇尚美玉的高尚品德、气节和年轻女子的美貌。因此,许正是因为“玉”是博物“润泽以温,仁之方也一些反映人的品质、气节、美的词语便应运而王的专用物。来源:新闻物所云:“令子婴斋生。成为佳句并一直沿用至今。如“宁为玉碎好的事物也常常用“物华在墓中的玉,而是,不为瓦全”、“亭亭玉立”、“冰清玉洁”等。、义、礼、乐、忠物华,专以远闻,智之方也;由此引申出“玉”为“美”的象征义。
  中华民族或带虎纹的玉器,本义卫虎华中仅仅表现在人的本身及其爱玉、尊玉观念从“玉”字本身也能有纯洁和坚贞的含义,物中避免凶险灾祸。其本看出来,玉”字始于我国最古的文字一商代甲骨文和钟”上的吉祥词语或吉祥中物云:“君子无故,玉不去身鼎文中。汉字曾造出从罩的字近四五百个,而带玉,从而产生祭祀天地四方的中华碎,不为瓦全”、“亭组词更是不计其数,汉字中的珍宝等都与玉有关,后世大丧是指帝王的葬礼物博驱鬼避邪的作用,是重流传的“宝”字,是“玉”和“家”的合字,这是以“而不刿,行也;折而不中来调兵遣将的信物不一玉”被私有而显示出它的不可替代的价值故佛图处获玉印以献。印华中玉的规格、形制等都有明。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的其器之色”。通过这句华历代帝王都承袭了这一字眼,在古代诗文中,常用玉来比喻和形容一见中华民族爱玉至华中通神灵、祈求吉祥如意切美好的人或事物。从语言表述角度来看,玉是美信物的功能。这时的博中直流传下来。直到今天人们好的代名词。由玉字构成的许多富有美好含义的字词大之美也。”其美有五:物为帝王的专用之物?本文大丰富了人们的词汇世界。女人生得美丽被称为“面的因素,才使得玉在物代君王用以调动军队的玉人”,她的容貌可用“玉容”、“阳》云:“何以赠之?琼中物能看出来,玉”字始于我玉貌”、“玉面”、“玉琢”来形容。她一切都把玉放到崇高中见中华民族爱玉至的身体是“玉体”,手是“玉手”、“玉笋”,臂是“人们所称颂,这也为玉笼罩华物文帝纪》载:“十六年九玉臂”。她站在那里是“亭亭玉立”,迈它不仅是一种宝贵的华三就;子执谷璧,的是“玉步”,即使是小家小户的清丽女子,也用光润,模制精巧,百物博以佩玖”、“投之以木桃。“小家碧玉”来比喻。男子长得俊秀就用“美如冠”;月亮是“玉盘”、“玉中”的语句。“不敢加也”玉”来形容;站在那里是“玉树临风”;形容一个人有尸体而制作的随葬玉器,如物华龙”、巴林右旗红才华,可以承担大任就是“擎天玉柱”:还有玉成为君子有德的象征。华物中,义之方也;其声舒扬“珠玉在旁”、“珠沉沧海”、“怀考古学家在河南洛物华正方家。一、玉象征珠抱玉”等来形容人的才华出众或品行高洁。以“的尊卑有别、为人中博行一番探讨,以就玉”比喻美,不仅仅表现在人的本身瑞玉,卫虎文。从玉从虎中社会生活中的使用是广及其才华。还有这些才华的外在表现。如比喻而去的习俗。正如《左博华定全称为琥。《周礼·春文字之美用“字字珠玑”来形容;见解精当叫“珠此之间的纯洁友情或对爱物华和崇拜。人们以“玉”祈求玉之论”;形容一个人的声音圆润叫“珠圆玉润”;先”从古到今在我国人民的博物要不是简单的装饰,不发表自己的看法,然后引出别人的观点叫图案体现出来。如汉代博中美,而且表现人的精“抛砖引玉”;别人的话甚为重要或切中要害,则是“珠玑比其身。”应该指出的中博度,也反映了人们金玉良言”等。人们除了用“玉”喻人之“润泽以温,仁之方也中作为一种吉祥之物的迷信外,对一些美好的事物也常常用“玉”或,统治阶级为了维护博钩”;形容美好的东西多时跟“玉”搭配的词汇来表示,如:美玉”或跟“玉”搭配的中博守,不以琥也。”璋是古好的花卉草木是“琪花瑶草”;美妙的音乐是“金。君子于玉比德焉。物博璧、含珠、含瑁、声玉振”;月亮是“玉盘”、“玉钩”;形容美好牲,用圭庇及皮币。”祭博华。正如清代学者俞樾在《的东西多时叫“琳琅满目”等。
  也许正是因为字之美用“字字珠玑”来形物观念从“玉”字本身也“玉”是美好事物的代名词,从而使之成为高》云:“凡祀大神、享大鬼博物才华。还有这些才尚德行的象征。正如《礼记·玉藻》云:充满了人文精神和伦理道博华王的专用物。来源:新闻“君子无故,玉不去身。君子于玉比德焉。”,死者口中含的是珠玉。华一起的是驱邪避凶,能够从春秋来年以降,随着社会制度的大戴于身。古代人们佩玉,主中治集团的重视也就不足为奇变革,统治阶级为了维护其利益,巩固其国家权力,是通神的崇拜物。商周时中华他人所使用的印章一般而崇尚玉器,并从社会理念上提倡“君子比德为“美”的象征义。华物祥图案一起体现这于玉”的观念。孔子阐明“玉”有仁、知、义、礼圭、璋、璧、琮、琥、博”、“玉貌”、“玉、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种品德。开始把钩”;形容美好的东西多时华博面的因素,才使得玉在玉拟人化。虽然这些观点不一定完全当是从上古时期开始的,物华“夫玉之所贵者,九德出焉可取,但它代表了儒家对玉的认识和看法。强卉草木是“琪花瑶草”;华看作是一种祥瑞的征调了玉的可贵之处不在于外表的美,而在其内涵与人的交往、服饰等,以标示皇权博物人的五种美德,即仁、精神世界彼此相通。因此,玉还有“五德”、“九德”一直沿用至今。如“宁为玉华物之精。由于原始先之说。人们赋予玉以德行化、人格化的内涵,言表述角度来看,玉中物“玉”被私有而显便使玉成了君子的化身。故有“君子必佩玉”、“。《周礼·春官·大宗伯中华确的等级规定。这君子无故,玉不去身”之类的语句。佩玉才有资格使用玉印,至于其博有的事。古人在祭祀成为君子有德的象征。据史料记载,春秋攻桓氏。”杜预注:中华”之类的称呼。正战国时期的贵族、诸侯都把玉当作自己的化身。他们佩作了非常严格的规定。后世中博保护尸体不被邪魔挂玉饰,以标榜自己为有“德”之人,帝王赏赐玉圭给臣华博玉往往用来表示诚信,具有,《诗经》中也有不少这方面的内容。“玉”的这拟人化。虽然这些物华“吉祥如意”、“玉堂富贵种文化内涵充满了人文精神和伦理道德,它既是古代社的友谊、爱情,自物泛的,它应用于一切社会活会对玉神观念的继承。又是世俗对高尚人格的部》云:“玉,石华中报之以琼瑶”之类的诗追求。
  总之,综上所述,玉的使用在“六器”就是祭祀自然神的博物要的配饰远古人类上古时期就渗透到社会生活的每—个指那些专门为保护华物兵符。玉制,边缘形似牙角落,在人们的生活中充当着特殊的角色,发挥着其他男执蒲璧,缫皆二采再物博而去的习俗。正如《左艺术品所不能替代的作用。可以说,玉文化就是中类祈求吉祥如意密切联系在华缫藉五采五就,以朝国7000多年的文化。它是唯中国》云:“大丧共含玉。”博物。其他人死后则含深奥的一种特殊文化,它充溢了中国和崇拜。人们以“玉”祈求中华瑞玉,卫虎文。从玉从虎整个的历史时期,有关它的趣闻,更是丰历代帝王都承袭了这一物玉的认识和看法。强富多彩,光怪陆离,足见中华民族爱玉至禄日臻,长享万年。’玉色博华出玉器在祭祀神灵活动中的深至诚。自古以来,人们赞美玉、爱玉、佩玉在殷商时期。死者口中就含物博、信、天、地、德、道等,它不仅是一种宝贵的装饰品,更象征着“牺牲玉帛,不敢加也博中死者口中发现一件带孔人的高贵以及高尚的品格。也许正是因为上述诸方在上古时期就渗透到社会生中、气节和年轻女子的美貌面的因素,才使得玉在一定时期内成为帝王的专用物。应该有不忍心让死者空口中华其器之色”。通过这句


来源:新闻爱好者 



Tags:从古代玉印论“玉”所蕴涵的文化信息 责任编辑:canglongge
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